財(cái)富系列之一

做私人財(cái)富管理，對“財(cái)富”要有一個(gè)較全面完整的理解，既要把握好財(cái)富的本質(zhì)，又要了解財(cái)富的各種表現(xiàn)形式。今天我們來聊聊財(cái)富的本質(zhì)，即財(cái)富應(yīng)具備哪些基因。先界定一下，這里所說的“財(cái)富”，是指“私”領(lǐng)域下主體所能擁有的對象，排除精神意義上的所謂“財(cái)富”，也排除“公”領(lǐng)域內(nèi)的“財(cái)富”。

我們都很熟悉勞動(dòng)價(jià)值論，商品之所以有價(jià)值，是因?yàn)樯唐分心Y(jié)了無差別的人類勞動(dòng)，商品之間價(jià)值有區(qū)別，是因?yàn)槟Y(jié)在商品中的無差別人類勞動(dòng)時(shí)間有長短。勞動(dòng)價(jià)值論中用的詞是“商品”或者“產(chǎn)品”，可以算是“財(cái)富”的另一個(gè)代名詞。勞動(dòng)價(jià)值論解釋不了某些非“產(chǎn)品”即沒有人類勞動(dòng)創(chuàng)造的物品也具有價(jià)值這一現(xiàn)象，比如說原始森林當(dāng)中的樹木，或者你散步時(shí)撿到的狗頭金。

財(cái)富是針對人的需求而言的，這個(gè)“人”最初是指“自然人”，之后出現(xiàn)了“法人”，“法人”作為擬制的“人”，也包括在“人”這權(quán)利主體當(dāng)中，當(dāng)然，最終還是自然人的需要，本文在分析中拿自然人為例來說明。人類社會(huì)不斷發(fā)展，需求自然也會(huì)越來越多，因此財(cái)富也有它自身的發(fā)展過程，就象生命一樣。生命由簡單到復(fù)雜、由低級到高級，所以有基因的變化，財(cái)富也隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，也有由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的變化，自然也會(huì)有自己的“基因”。我們來疏理人類社會(huì)的發(fā)展歷程，看看財(cái)富伴隨著這個(gè)過程其“基因”是怎么樣豐富的。

人類很長的歷史時(shí)間內(nèi)是漁獵時(shí)代，狩獵、捕魚，當(dāng)然還有采集，獵物、果實(shí)能滿足人類生存的需要，應(yīng)該可以算財(cái)富，但當(dāng)時(shí)這些食物無法較長時(shí)間保存，并不能體現(xiàn)出“富”。為了提高狩獵、采集的效率，人類逐漸開發(fā)出各種工具，比如石制工具、木制工具、皮制工具，因?yàn)槟局乒ぞ?、皮制工具無法長久留存下來，這個(gè)時(shí)代又就被命名為“石器時(shí)代”，“石器”是指代漁獵時(shí)代的“工具”。這些石器是更好的財(cái)富表現(xiàn)，因?yàn)閾碛兴鼈円馕吨軒砀嗟墨C物與果實(shí)。因此，我們對漁獵時(shí)代的評價(jià)，都是以石器為財(cái)富標(biāo)準(zhǔn)的，比如看一個(gè)地區(qū)社會(huì)發(fā)展程度的高低，主要看石器的多少與優(yōu)劣，看一個(gè)墓葬主人的身份，主要看隨葬石器的數(shù)量與品質(zhì)，畢竟石器多與優(yōu)，很大程度上能說明本地區(qū)的人們或者墓主人的獵物、果實(shí)會(huì)豐富些，居住條件會(huì)舒適些，衣著的保暖或美感會(huì)更好些。

接著人類進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代。農(nóng)耕對土地的依附性極強(qiáng)，土地的條件決定了收獲的多寡，如氣候、降水、地勢、水系等等，有了一塊理想的區(qū)域，人類就開始定居，比如西亞的新月沃地，比如中國的良渚。這時(shí)土地對人的價(jià)值極大，所以土地是最重要的財(cái)富。

農(nóng)耕時(shí)代后是工業(yè)時(shí)代，機(jī)器化大生產(chǎn)，土地的重要性更強(qiáng)了，除了有種植條件好的土地，還會(huì)有土地下埋藏的礦產(chǎn)，以及地上其他可利用的物質(zhì)，因此，除了土地外，地下的礦產(chǎn)以及其他可利用的物質(zhì)，自然也變成了財(cái)富，比如在工業(yè)時(shí)代最重要的動(dòng)力來源，早期的煤炭、現(xiàn)在的石油、以及當(dāng)今的各種新能源。

能滿足人們需求這樣一個(gè)概念，我們就用“價(jià)值”這個(gè)詞來表示，對人類來說，那些沒有作用或者說沒有意義的事物，我們就會(huì)認(rèn)為它們沒有“價(jià)值”，自然不會(huì)被人類歸入要控制或占有的范圍，就算不得財(cái)富。所以財(cái)富的第一個(gè)基因出來了：價(jià)值性。

石器是漁獵時(shí)代的財(cái)富，因?yàn)樗w現(xiàn)出對人的價(jià)值，可以獲得更多更好的食物、住處、衣著；土地是農(nóng)耕時(shí)代的財(cái)富，因?yàn)樗w現(xiàn)出對人的價(jià)值，可以獲得更多的糧食、物產(chǎn)；能源以及其他豐富多彩的物產(chǎn)是工業(yè)時(shí)代的財(cái)富，因?yàn)樗w現(xiàn)出對人的價(jià)值，可以讓人們的生活在物質(zhì)上更豐富。

礦產(chǎn)對于漁獵時(shí)代的人們來說，可能沒有價(jià)值，因?yàn)樗麄冞€無法利用礦產(chǎn)來豐富自己的生活，當(dāng)然，如果把石頭尤其是玉石當(dāng)作礦產(chǎn)就另當(dāng)別論。但是狩獵采集時(shí)代土地對人類不重要嗎？采集也罷，狩獵也罷，不都得依附于土地？！沒錯(cuò)，土地對狩獵采集時(shí)代的人類來說同樣具有價(jià)值，但石器時(shí)代的人類似乎并沒有把土地作為財(cái)富，原因何在？無它，土地對當(dāng)時(shí)的人類來說，相當(dāng)豐富，一個(gè)地區(qū)的人口負(fù)載量達(dá)到極限后，一部分人就開始遷徒，他們可以轉(zhuǎn)移到新的土地上去，這與狩獵采集的生活方式也是匹配的，所以晚期智人才一步步從非洲走向了全球。

所以僅僅是對人類來說有價(jià)值還不足以成為財(cái)富，盡管它有價(jià)值，但隨意可取，或至少不需要花費(fèi)太大力量就可以獲得，就難以成為財(cái)富，因?yàn)槿巳硕伎梢垣@得。石器能成為財(cái)富，因?yàn)樗枰?jīng)過選擇，不是隨手拿來就可以用的，進(jìn)而還得加工打磨，即它是相對較少的，甚至是稀少的，比如古中國的玉器，那是財(cái)富的象征。農(nóng)耕時(shí)代的土地，適宜于耕種的并不多，因?yàn)槌秸?，還須滿足氣候、蓄水等一系列條件，還得在當(dāng)時(shí)的條件下能夠開墾。這就可推導(dǎo)出財(cái)富的第二個(gè)“基因”：稀缺性。我們的老祖宗很早就認(rèn)識到了這個(gè)基因，總結(jié)得很到位：物以稀為貴！

與農(nóng)耕同時(shí)代的還有游牧，歐亞大草原上的游牧民族是逐水草而居的，他們得不斷追逐優(yōu)良的牧場，優(yōu)良牧場對游牧民族既有價(jià)值又很稀缺，但游牧民族展現(xiàn)財(cái)富的形式并不是土地，而是牲畜。一個(gè)部族在一塊草原上放牧，不會(huì)去區(qū)分哪一小塊是你家的哪一小塊是我家的，農(nóng)耕民族對土地很早就有了“私有”的概念，比如中國歷史上的私田制代替井田制，進(jìn)而出現(xiàn)了“地契”，牧場對游牧民族來說卻是公共的，當(dāng)然，現(xiàn)代改變了。因?yàn)槭枪材翀?，所以牧民之間不存在交易牧場的問題，既然不存在交易，自然土地對他們來說就不能表現(xiàn)是自己的財(cái)富，盡管它可以表現(xiàn)為部族的財(cái)富，但對牧民個(gè)體或家庭來說，自己的財(cái)富只能是自己擁有的牲畜，牲畜是可以交易的。這就是財(cái)富的第三個(gè)基因：可交易性。

今天的財(cái)富中有一類叫“知識產(chǎn)權(quán)”，在古代就只會(huì)存在“知識”而不可能存在“產(chǎn)權(quán)”。古代有知識的人是否可以憑借其“知識”獲得財(cái)富？當(dāng)然可以，但其獲得財(cái)富的前提是在當(dāng)時(shí)可以交易的方式下，比如吟游詩人，一路游蕩一路說唱，由此獲得聽眾的打賞，但其頭腦中積累的那些故事或知識，卻無法象現(xiàn)在一樣作為“知識產(chǎn)權(quán)”產(chǎn)生大量的收益，比如其他吟游詩人學(xué)會(huì)了吟唱方式與故事內(nèi)容，一樣去傳唱，并不會(huì)增加原創(chuàng)吟游詩人的收入，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的條件下，無法實(shí)現(xiàn)原創(chuàng)吟游詩人與傳唱吟游詩人之間的交易。

想想現(xiàn)在能表現(xiàn)為“財(cái)富”的，不論是有形物還是無形物，都會(huì)具備這三個(gè)基因，要有價(jià)值、要稀缺同時(shí)還可以交易。

但是，等一等，有些東西這三個(gè)基因都具備，但可能不是財(cái)富而是禍害，比如在中國普通人持有槍支。槍支可以防身、可以打獵，也可以作為運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目娛樂，對人來說具有價(jià)值性，不是隨手就能得到的，具有稀缺性，交易也沒有問題，但對某些人來說是財(cái)富，而對另一些人來說就是禍害，區(qū)別在于對表現(xiàn)為財(cái)富的那些人來說前提是合法持有，表現(xiàn)為禍害的那些人來說是非法持有，這就是財(cái)富的第四個(gè)基因：合法性。在中國普遍人持槍是禍害，在美國普遍人持槍是財(cái)富，無它，是否合當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的法律是也。

現(xiàn)代社會(huì)，第四個(gè)基因的作用對財(cái)富的影響相當(dāng)大，甚至一定程度上左右了前三個(gè)基因的作用。

第一，價(jià)值性受到合法性的左右。比如毒品，毒品其實(shí)也是藥品，對于減輕痛苦、愉悅精神來說，是有價(jià)值的，但法律介入后，如何使用屬藥品、如何使用屬毒品，則使同一樣物品歸入了不同的價(jià)值體系中。

第二，稀缺性受到合法性的左右。比如我國的煤炭，之前小煤窯遍地開花，煤炭供過于求，法律提高采礦安全標(biāo)準(zhǔn)要求，使小煤窯無法生存，煤炭相應(yīng)地開始“稀缺”。

第三，交易性更是受到合法性的制約。很多物品的交易受到法律的制約，如文物，法律規(guī)定哪些可以交易，哪些不可交易。從更大的范圍來看，法律還可以使自然交易無法完成的現(xiàn)象變成可以進(jìn)行交易，比如前面提到的“知識”變“產(chǎn)權(quán)”，法律設(shè)計(jì)了一套“保護(hù)”知識與“交易”知識的制度，“知識”因可進(jìn)行交易了而變成了“產(chǎn)權(quán)”即財(cái)富。再比如炭排放，為減少大氣中的二氧化炭排放，各國經(jīng)協(xié)商達(dá)成了協(xié)議，規(guī)定不同國家的排放指標(biāo)，為進(jìn)一步鼓勵(lì)各國采取措施降低炭排放，進(jìn)而允許節(jié)余的指標(biāo)進(jìn)行交易，形成了國際炭排放指標(biāo)交易市場。

當(dāng)然，合法性這一基因?qū)ζ渌齻€(gè)基因有很大的作用，但不是絕對的作用，畢竟其他三個(gè)基因都是在財(cái)富的歷史發(fā)展過程中形成的，是不可或缺的基因。財(cái)富有各種不同的表現(xiàn)形式，也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展，變幻出更多的新形式，比如我們現(xiàn)在經(jīng)常提到的“虛擬財(cái)產(chǎn)”，也不排除隨著財(cái)富形式的更多樣，又會(huì)出現(xiàn)新的財(cái)富“基因”，但之前已經(jīng)形成的“基因”不會(huì)因此消亡，就象生命的基因不會(huì)消亡只會(huì)發(fā)展一樣，因此我們理解財(cái)富，這四個(gè)基因是必須要熟悉與掌握的。

至于“勞動(dòng)”，盡管也很重要，畢竟大部分表現(xiàn)為“財(cái)富”的“物品”都有勞動(dòng)的成份存在，但“勞動(dòng)”并不是財(cái)富的基因，比如勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品如果不能滿足人的需要，就不存在價(jià)值；比如勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品過剩了，稀缺性的基因就會(huì)起作用。勞動(dòng)只是產(chǎn)生財(cái)富的一種方式，但不能決定生產(chǎn)出來的物品是不是財(cái)富。